先贤，主要是指思考个人人生以及思考人类群体生活、试图以此造福全人类的人。
一、生平简介
托马斯·霍布斯（Thomas Hobbes, 1588–1679）是英国近代哲学、政治理论和伦理思想的重要奠基人之一。他一生跨越了英国内战时期和欧洲宗教战争的动荡时代，这些历史背景对他的思想体系产生了深远影响。以下是对他生平的详细描述：
1、早年生活与教育（1588–1608）
出生时间与地点：霍布斯出生于1588年4月5日，地点是英格兰威尔特郡的马姆斯伯里（Malmesbury）。
出生背景：霍布斯的父亲是当地教区牧师，但由于打架丑闻被逐出教会，霍布斯的成长主要由舅舅抚养。
教育背景：
霍布斯从小聪颖，早年接受古典教育；
1603年进入牛津大学马格达伦学院（Magdalen Hall），主修古典文学，学习拉丁语、逻辑、修辞学等；
牛津时期他接触的是经院哲学和亚里士多德体系，但他后来批评这些思想过于抽象和空泛。
2、私人教师与欧洲游历（1608–1630）
毕业后成为私人教师，担任贵族家族卡文迪什家（Cavendish family）子弟的导师；
这个职位让他进入英国贵族圈，并有机会访问欧洲大陆，与许多著名学者、科学家建立联系。
欧洲游历（三次重要旅行）：
第一次：1610年前后，访问法国、意大利等地；
第二次：1629–1631年，深入法国与欧洲大陆学界交流；
第三次：1634–1637年，这次旅行最重要，他在巴黎结识了伽利略的支持者和笛卡尔等人。
霍布斯在游历中接触了自然科学、几何学和机械论哲学，这对他后来的政治哲学影响深远。
3、思想成熟与《利维坦》的写作（1630–1651）
1630年代开始系统研究政治哲学与伦理学，认为要用几何学般精确的方法来建立人类社会秩序的理论。
1640年出版《论公民》（De Cive），奠定他契约论政治思想的基础。
1642年英国内战爆发，霍布斯因支持王权而遭到清教派威胁，逃亡法国，在巴黎流亡11年。
《利维坦》的创作与出版：
1651年出版《利维坦》（Leviathan），是他最著名的政治哲学著作，也是伦理与国家权力理论的集大成者。
他主张个人出于对死亡的恐惧与对和平的渴望，通过契约将权力交给一个绝对主权者；
强调国家（利维坦）的必要性，以避免“自然状态”中的混乱。
《利维坦》出版后，因其政治与宗教观点受法国王室与教会不满，霍布斯不得不返回英格兰。
4、晚年生活（1651–1679）
回到英格兰后，霍布斯在卡文迪什家族的庇护下度过余生，继续著述和争辩。
虽然政局变化，他一度遭清教徒与保皇派双方怀疑，但他始终坚持自己的理性政治立场。
晚年著作与活动：
1655年和1658年：出版《论体》（De Corpore）和《论人》（De Homine），构建他完整的“人—社会—国家”三部曲哲学体系。
翻译经典：他晚年还翻译了《伊利亚特》和《奥德赛》，用十六世纪风格的英语诗体表达。
与教会和其他哲学家论战：尤其与英国国教会、笛卡尔主义者有激烈争辩。他也受到很多神学家的批判，甚至差点被起诉为异端。
5、去世（1679年）
1679年12月4日去世，享年91岁，算是非常长寿。他死于中风引起的疾病。
葬于德比郡的哈德威克（Hardwick Hall），他长期生活的地方。
6、霍布斯的历史地位
契约论的奠基人之一：与洛克、卢梭并称西方契约论三大代表。
现代国家理论的开创者：强调国家主权统一、法律至上、以人性为基础构建国家合法性。
伦理思想转折人物：从以神或善为基础的传统道德，转向以“理性自利”为基础的世俗伦理。
科学精神的实践者：将自然科学的方法引入哲学和政治领域，是理性主义与经验主义交汇的重要人物。
二、伦理思想
1、人性论基础：人是自利的、趋利避害的生物
霍布斯的伦理思想建立在人性观之上。他认为：
人性本质是自私的：人类行为的根本动因是自我保存和欲望的满足。
人趋利避害：人追求快感、逃避痛苦，这种自然的心理机制驱动着人们的一切行为。
理性工具性：人的理性不是道德理性，而是计算利害得失的能力，是服务于欲望的工具。
因此，在自然状态下，每个人都为了自身利益而行动，导致一种“人人为敌”的状态。
2、自然状态与道德的起点
在霍布斯的设想中，如果没有国家和法律约束，人类将处于“自然状态”：
自然状态是战争状态：每个人都拥有对一切的权利（即“自然权利”），为了生存与安全，人们互相争斗，结果是“所有人对所有人的战争”（bellum omnium contra omnes）。
生命充满危险：霍布斯著名地描述自然状态下人的生活为：“孤独、贫穷、肮脏、野蛮且短暂”（solitary, poor, nasty, brutish, and short）。
这种状态是非道德的，但却是伦理的出发点。因为在自然状态中，人的理性会促使他寻求避免冲突、寻求和平，从而产生“自然法”。
3、自然法（Laws of Nature）：伦理规则的来源
尽管霍布斯否定人有天然的道德善性，但他仍然提出了一套“自然法”体系，这是一种以理性为基础的伦理法则。
霍布斯的自然法主要有三条：
寻求和平，自保为首：人应当努力追求和平；但在和平无法实现时，有权使用一切手段保护自身安全。
放弃部分自由，以获得安全：每个人应当愿意放弃某些自然权利，只要别人也愿意这样做，这样才能建立和平秩序。
遵守契约：人必须履行自己所作的契约，这是社会秩序的基础。
自然法是理性推导出的行为规范，但它并不具有强制力，除非有外在的权威（即国家）来保障。
4、社会契约与国家权威：道德义务的实现机制
霍布斯认为，要从“自然状态”的混乱中走出，人必须通过理性的选择达成契约：
社会契约：个体同意放弃部分自然权利，将权力交给一个共同的权威（主权者），以换取和平与安全。
主权者（利维坦）：契约所产生的国家权力是不可分割、至高无上的，其法律与命令构成真正有约束力的道德义务。
在霍布斯看来：
“正义，就是履行契约。” ——《利维坦》
因此，道德义务的真正基础，不是人的内心良知或天赋理性，而是建立在契约和权威之上的社会结构。
5、霍布斯伦理思想的特点与意义
特点：
功利主义倾向：伦理的核心是利害计算，道德行为是以“自保”和“和平”为目的的理性选择。
契约论伦理观：道德规则的合法性来自“契约”，不依赖于先验的道德本质或宗教规范。
伦理与政治一体：霍布斯认为政治秩序是伦理义务的前提，道德只有在强权保护下才能成立。
意义：
霍布斯开创了现代契约论伦理思想，为洛克、卢梭等人奠定基础；
他的伦理理论对现实主义政治哲学、法治理论有深远影响；
同时，他也是将伦理从宗教道德转向理性世俗的先驱之一。
三、主要著述
1、政治哲学三部曲（“霍布斯体系”的核心）
这三部作品构成了霍布斯完整哲学体系的核心，依次探讨“自然”、“人”与“国家”：
1.《论体》（De Corpore, 1655年）
内容：探讨自然哲学与逻辑基础，提出一种机械论的宇宙观；
特色：受伽利略与欧几里得几何学影响，强调科学和逻辑方法。
2.《论人》（De Homine, 1658年）
内容：研究人的感知、语言、欲望与理性，为政治理论奠定心理与生理基础；
特点：提出“人趋利避害”的行为规律，人类本性是自利的。
3.《论公民》（De Cive, 1642年）
内容：最早的政治哲学系统阐述，探讨社会契约、自然法与国家主权；
地位：是《利维坦》的前身与雏形。
2、代表作：《利维坦》（Leviathan, 1651年）
全名：《利维坦，或教会与国家的内容、形式与权力》
内容：详述自然状态、人性、自我保护、社会契约、主权国家、宗教与政治的关系；
结构：分为四部分：
人之本性（Of Man）；
国家（Of Commonwealth）；
基督教国家（Of a Christian Commonwealth）；
黑暗王国（Of the Kingdom of Darkness）——批判教会腐败。
影响：奠定近代政治哲学基础，被誉为“现代国家理论的开山之作”。
四、经典名句
1. “人的生活是孤独的、贫穷的、肮脏的、野蛮的且短暂的。”
"The life of man [in the state of nature] is solitary, poor, nasty, brutish, and short."
—《利维坦》第13章
解释：霍布斯在描述“自然状态”下的人类生活时，强调没有法律、政府或秩序的情况下，人与人之间充满猜疑、竞争和暴力。这个句子成为对无政府状态最深刻的批判之一。
2. “在没有共同权威的情况下，契约毫无约束力。”
"Covenants without the sword are but words and of no strength to secure a man at all."
—《利维坦》第17章
解释：霍布斯强调，只有在主权国家的强制力之下，道德或契约才有实际效力，否则只是空谈。
3. “人是人的狼。”
"Man is a wolf to man."
（拉丁文：Homo homini lupus，在霍布斯文集中引用古典来源）
解释：虽然不是霍布斯原创，但他非常认可这句古罗马谚语，作为对人性本自利、自保、不可信任的总结。
4. “正义就是履行契约。”
"Justice is the keeping of covenant."
—《利维坦》第15章
解释：霍布斯将道德义务还原为契约义务，即“道德”的根本基础是人对承诺的履行，而不是内在的善恶判断。
5. “自由即不受阻碍地按照自己的意志行动。”
"Liberty is the absence of external impediments."
—《利维坦》第21章
解释：霍布斯对“自由”的理解是消极自由，即只要没有外部强制力限制，人就可以自由行动，不涉及“内在目的”或“道德判断”。