一、生平简介：孤独的思想者之路
斯宾诺莎于1632年11月24日出生于阿姆斯特丹一个犹太商人家庭。其祖先为逃避宗教迫害，从西班牙辗转葡萄牙，最终于1592年定居荷兰。祖父亚伯拉罕·德·斯宾诺莎曾任阿姆斯特丹犹太人公会要职，父亲迈克尔继承家业经营进出口贸易，并担任犹太教会学校校长，使斯宾诺莎得以接受良好的宗教教育。
少年斯宾诺莎进入犹太神学校，系统学习希伯来文、犹太法典及中世纪犹太哲学。青年时期，他在法国古典学者安顿办的学校中掌握了拉丁语和希腊语，接触笛卡尔哲学著作，并受到自由主义思想熏陶。这一阶段的学习为他日后突破传统神学框架埋下伏笔——通过对宗教典籍和笛卡尔著作的深入研究，他开始质疑犹太教正统教义，提出“上帝具有物质属性”“天使可能是幻影”等异端观点。
1656年7月，年仅24岁的斯宾诺莎遭遇人生重大转折。犹太教会以“渎神罪”对他施以最高处分：永远革除教籍。据记载，教会甚至许可教徒刺杀他，致其一度遇袭受伤。尽管教会以500美元年金的诱惑要求他表面屈服，斯宾诺莎毅然拒绝：“这事不能迫使我做任何原本就不愿做的事”。被家族和社会抛弃后，他迁居阿姆斯特丹南郊，以磨制光学镜片为生，开始了清贫而专注的哲学生涯。
1660年：移居莱因斯堡村，完成《简论神·人和人的幸福》《理智改进论》《笛卡尔哲学原理》及《伦理学》第一卷
1663年：定居伏尔堡，继续撰写《伦理学》，并创作《神学政治论》
1670年：化名出版《神学政治论》，引发轩然大波，同年移居海牙
1673年：婉拒海德堡大学哲学教授职位（因需“不质疑宗教”的限制）
1675年：完成毕生杰作《伦理学》，但因社会压力放弃出版
1677年2月21日：因肺结核病逝，年仅45岁（镜片研磨导致的矽肺为诱因）
斯宾诺莎去世后，友人整理其《遗著集》秘密出版，包含《伦理学》《政治论》《书信集》等。尽管生前遭封杀，其思想终在启蒙运动中绽放光芒，被歌德、黑格尔等誉为哲学家的标杆。正如罗素在《西方哲学史》中的评价：“斯宾诺莎是伟大哲学家当中人格最高尚、性情最温厚可亲的。按才智讲，有些人超越了他，但是在道德方面，他是至高无上的。”
二、伦理思想：理性烛照下的自由之路
斯宾诺莎的伦理学建立在其形而上学体系之上，以几何学方法严密推演，构成了哲学史上罕见的逻辑严密的伦理系统。其核心思想体现于四个关键维度：
1 决定论框架下的自由观
斯宾诺莎是彻底的决定论者，否定传统“自由意志”概念：“人脑中根本没有自由意志，大脑的意愿由因果链决定，环环相扣，无穷无尽”。他认为人类误以为有自由意志，是因为“人不知道自己意愿的原因”。在这一框架下，他提出革命性的自由定义：自由即是对必然性的认识。当人理解了自己情感和行为的因果必然性，就能从被动转为主动，实现“自由人”境界——“自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思”。
2 理性主导的情感学说
斯宾诺莎从心理学层面分析人类行为，认为“自我保存”（conatus）是根本动力。他将情感分为主动与被动两类：被动情感（如恐惧、憎恨）使人受制于外在影响，陷入奴役状态；主动情感则源于清晰观念，使人遵循理性指导。他提出“情感只能被更强的情感克服”，而理性恰恰能提供最强大的情感力量：“没有理性的激情是盲目的，没有激情的理性是毫无活力的”。这种心理转化机制被后世认为预见了弗洛伊德的精神分析理论。
3 功利主义与理性结合的伦理观
斯宾诺莎直言：“道德的基础是人类自我保存的努力，幸福在于实现这一目标的力量”。他肯定追求个人利益的正当性：“没有人会忽视对自己有利之事，除非为获得更大利益”。但不同于狭隘利己主义，他强调理性指导下的利他主义：“人在认识个人利益时，必须为公共利益努力，只有利他才能利己”。判定善恶的标准在于是否有利于人的自我保存与力量提升——此观点成为功利主义伦理学的重要源头。
4 “对神的理智之爱”与至善境界
斯宾诺莎的“神”即自然整体（Deus sive Natura）。他提出最高幸福在于“对神的理智之爱”（Amor Dei Intellectualis）——通过理性认识宇宙永恒必然的秩序，达到心灵与自然合一的境界。这种境界中，人“在永恒的相下”（sub specie aeternitatis）观物，将个体遭遇置于自然整体中理解，从而超越恐惧与悲伤：“即使遇到灾难，也不要让自己游荡在悲伤世界里⋯⋯对宇宙而言，灾难不过是加强最后和声的暂时杂音”。
二、主要著述：理性主义的丰碑
斯宾诺莎的著作以严密逻辑结构和深刻思想内涵著称，其生前因思想激进多未署名或未出版，却在后世成为哲学经典。
1 《伦理学：依几何学顺序证明》（1677）
这部哲学史上的奇书采用欧几里得几何学体例写作，由定义、公理、命题、证明、推论组成全书五部分。第一部分“论神”建立泛神论一元论：宇宙间唯一实体即神或自然，思维与广延是其两种属性。第二部分探讨精神本质，提出“身体不能决定精神，精神也不能决定身体”的心物平行论。第三、四卷分析人类情感的心理学机制与奴役状态，第五卷则揭示通过理性获得自由的路径，最终达到“对神的理智之爱”这一至善境界。马克思赞誉其“从世界本身说明世界”是近代哲学最高成就。
2 《神学政治论》（1670）
斯宾诺莎生前唯一署名出版的著作（匿名发表），开创性地用历史批判方法研究圣经。书中主张：
区分信仰与哲学：宗教应关注顺从与虔诚，而非科学真理
批判神迹说：所谓神迹实为自然现象，反映古人认知局限
揭示宗教起源：宗教源于人类面对不可控环境时的恐惧心理
政教分离原则：倡导思想自由，批判神权政治
该书大胆提出“民主政体最优论”，主张“政治的目的是自由”，政府应保障思想言论自由。这一观点为启蒙运动奠定了重要思想基础。
3 《政治论》（未完成）
斯宾诺莎临终前创作的著作，延续《神学政治论》主题，系统分析三种政体形态：
君主制：表面维持和平，实则奴役人民
贵族制：排斥其他阶层优秀者
民主制：最优越，人人可表达意见
他结合荷兰政治实践，提出权力制衡机制设计，强调国家的正当性在于保障公民安全与自由，而非压制。
4 《知性改进论》（1677）
这部方法论著作探讨如何通过理性训练提升认知能力。斯宾诺莎将知识分为三类：感性知识（易错）、理性知识（可靠）、直观知识（最高真理）。他主张摒弃感性经验的干扰，通过理性直观把握事物本质，为《伦理学》的哲学体系奠定认识论基础。
四、经典名句：永恒的思想结晶
斯宾诺莎的著作充满凝练深邃的格言，集中体现其哲学精髓：
关于自由与理性
“政治的目的是自由。”——现代自由主义的核心理念
“没有理智决不会有理性的生活。”——理性主义的核心主张
“自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。”——对生命本质的理性态度
“自由不是摆脱因果法则，而是摆脱偏执的激情。”——决定论框架下的自由定义
“幸福不是美德的酬报，而是美德自身。”——美德与幸福的同一性
关于神与自然
“神即自然”（Deus sive Natura）——泛神论的核心命题
“我相信，如果三角形会说话，会说上帝是三角形；圆会说神性是完美的圆。”——对神人同形论的批判
“规定即否定”（Omnis determinatio est negatio）——辩证法的重要命题
“实体即是自因”——唯物主义本体论原则
关于知识与真理
“一切确定的皆否定。”——对有限性的辩证认识
“正如光既暴露自身又暴露黑暗，真理既是自身的标准又是虚假的标准。”——真理自明论
“无知是一切罪恶的根源。”——理性主义伦理观的基础
“智慧不是死的默念，而是生的沉思。”——哲学的生活实践意义
存在与幸福
“每一事物都竭力保持自身存在。”——生命本质的动力学解释
“快乐是人向较完美状态的过渡，痛苦则相反⋯⋯快乐在于力量的增加。”——情感的本质定义
斯宾诺莎的思想在其身后经历了从“亵神的无神论者”到“陶醉于上帝的人”的评价转变。其泛神论启发了德国浪漫主义运动，唯物主义被狄德罗称为“新斯宾诺莎主义”，无神论则为法国启蒙运动提供了武器。费尔巴哈尊其为“现代无神论者和唯物主义者的摩西”，而斯宾诺莎自己毕生践行的箴言或许正是：“所有上乘的事物都是既罕见又难以觅求的”——这既是他对真理本质的概括，也是其思想命运的写照。