先贤，主要是指思考个人人生以及思考人类群体生活、试图以此造福全人类的人。

一、生平简介

戴震（1724年—1777年），字东原，号潜邱，安徽徽州休宁人，是中国清代著名的思想家、经学家、哲学家和语言文字学家。他是乾嘉学派的重要代表之一，对清代学术发展产生了深远影响。

早年求学

戴震出生于徽州书香世家，自幼聪慧，勤奋好学。他家境贫寒，但凭借坚韧的意志，刻苦钻研经学和古文字学，逐渐在学界崭露头角。

经学研究

戴震早年深受朱熹理学影响，后来转而批判理学。他提倡“以实事求是”的态度研究经典，反对空谈玄理，主张通过对经书文字的考据，恢复古代经典的本义。他的学术方法被后来的乾嘉学派奉为圭臬。

仕途与学术

戴震虽在科举考试中未能取得优异成绩，但凭借卓越的学术造诣，得到了当时学界和朝廷的认可。他曾受召入京，为四库全书编纂工作贡献力量，期间结识了许多学术名流。

晚年与成就

戴震一生致力于经学、文字学、音韵学的研究，著作颇丰。他的代表作包括《孟子字义疏证》《考工记图》等。他还参与了对《水经注》《尔雅》等古籍的整理和注释，推动了考据学的发展。

思想主张

戴震强调实证和理性，认为学术研究应以现实生活为根基。他批判宋明理学的 “存天理，灭人欲” 观点，主张 “理存乎欲”。其哲学著作《孟子字义疏证》是他思想的集中体现，在书中，他对理学的诸多观念进行了深刻剖析和批判，强调人的自然欲望的合理性，认为人的欲望和理性是统一的。这一思想开创了清代思想的新局面。

辞世

戴震于1777年去世，年仅53岁。他的学术思想在后世学者中影响深远，特别是在经学和考据学领域，为乾嘉学派奠定了理论基础。

二、伦理思想

戴震的伦理思想是清代学术史上重要的理论成就之一，他通过对理学的批判和经典的重新诠释，提出了独具特色的伦理主张。他的伦理思想以现实为基础，注重人性的自然性和社会性，具有鲜明的实践取向。

1. “理欲合一”与人性的自然性

戴震的伦理思想核心是“理欲合一”。

戴震反对程朱理学“理在欲先”的观点，认为程朱学派将天理与人欲对立起来，不符合人性的真实情况。他指出，理并非外在于人的存在，而是内在于人的天性之中。

戴震认为，人性本身就是理，理并不高高在上，而是来自人的自然需求和情感。例如，人的饮食、繁衍等基本需求，正是“欲”的体现，而“欲”本身也即是“理”的体现。

这一思想具有鲜明的人本主义倾向，强调伦理的基础在于人的自然性和本能的合理性。

2. 重视“人欲”的正当性

戴震将人的自然欲望看作合理而不可否认的伦理基础，这一点与朱熹等理学家截然不同。

1）对“欲”的肯定

他认为，人类的欲望不是天理的对立面，而是天理的表现形式。通过满足合理的需求，才能实现人与社会的和谐。因此，他主张用“理”来规范“欲”，而不是压制“欲”。

2）“无欲则无生”

戴震在《孟子字义疏证》中批判程朱理学对人欲的压抑态度，强调欲望是人类生存和发展的基础。比如对饮食、婚姻的需求既是个人生存的必然，也是社会伦理的核心。

他的思想颠覆了理学“禁欲”的道德逻辑，回归现实生活，倡导一种合情合理的伦理观。

3. 实践伦理与社会责任

戴震强调伦理思想的实践意义，认为伦理并不仅仅是抽象的原则，而应该体现在具体的社会生活中。

1）家庭伦理

他继承了儒家“仁”的核心思想，认为家庭伦理是社会伦理的基础。孝悌、亲情等不仅是个人的道德责任，也是维护社会秩序的重要因素。

2）社会责任

戴震认为，个人的行为应该立足于社会整体利益。他批判理学脱离实际的道德说教，强调伦理思想必须服务于社会实践，促进社会的和谐发展。

4. 伦理思想的实证精神

戴震以考据学为基础，从经典文本中挖掘伦理思想的真实内涵。他认为，伦理问题必须基于对经典的实证研究，而非空谈天理。

1）文本批判

在《孟子字义疏证》中，戴震通过文字训诂和历史考证，重新解读孟子的伦理观。他指出，孟子的“性善论”并非否定人的自然欲望，而是承认并肯定人欲的合理性。

2）反对空谈

他批评程朱理学家动辄谈“天理”“道德”的抽象说法，而忽视了人类实际生活中的伦理实践，主张从历史和现实的角度重新建构伦理学。

5. 伦理思想的现代意义

戴震的伦理思想不仅对清代学术产生了重要影响，也为后世提供了启发：

1）批判与重构

戴震以批判的方式重新审视理学的传统，将伦理学的基础从“天理”转向“人性”，这种转变具有解放思想的意义。

2）伦理的现实性

他强调伦理学必须立足于人的实际需求和社会生活，这一思想具有重要的现实意义，为现代伦理学的实践导向提供了借鉴。

三、主要著述

《孟子字义疏证》

这是戴震最著名的代表作之一。他通过对《孟子》中关键字词的训诂和考证，阐释孟子的思想本义，尤其是对“性”“欲”“理”“天”等核心伦理哲学概念进行了详细的辨析。

四、经典名句

1. “理生于欲，欲生于情，情生于性。”

含义：戴震认为，“理”并不是外在于人的抽象存在，而是源于人的自然“欲望”，而“欲望”则由人的“情感”而生，“情感”最终根植于人的“本性”。他强调人性与天理的统一性，反驳了理学将天理与人欲对立的观点。

意义：这一观点将伦理基础从抽象的“天理”拉回到具体的人性和生活中，是对理学禁欲思想的批判。

2. “凡人之学，必先立足而后求致远。”

含义：戴震主张治学应从基础做起，脚踏实地，不能急功近利。这句话体现了他的实证精神和治学态度，强调学问的积累和实际应用。

意义：对后人治学方法具有重要启发意义，是清代考据学“实事求是”精神的代表。

3. “无欲则无生，抑欲则无为。”

含义：戴震认为，人的生存离不开“欲望”，人的“作为”也基于对欲望的满足。合理的欲望并非“恶”，而是生命和社会发展的动力。

意义：他从伦理哲学角度为人欲正名，批判理学禁欲思想，倡导自然与人性相结合的伦理观。

4. “经为常道，权乃变用。”

含义：戴震主张经典所传达的原则是永恒的常道，但在实践中要根据具体情况灵活运用。他将“经”和“权”相结合，强调理论与实践的统一。

意义：这一观点体现了戴震重视实用性和灵活变通的治学思想。

5. “以实事求是为本，以虚辞伪说为非。”

含义：戴震强调学术研究应以事实为基础，反对不切实际的空谈。他提倡以考据和实践来验证理论，而不是依赖于抽象和玄虚的思辨。

意义：这是清代考据学派的核心治学原则，对整个乾嘉学派产生了深远影响。

6. “性者，生之质也；欲者，性之动也。”

含义：戴震认为，“性”是人天生的本质，而“欲”是这种本质的自然表现。他将“欲”看作人的生命力的体现，而非负面的东西。

意义：这一观点为清代伦理学注入了新的思考维度，反对理学压制人性的观点。

7. “学贵践履，而不贵空谈。”

含义：戴震主张学问的最终目的在于实践，而不是停留在理论和口头表达上。他认为学术应服务于社会和人生，而不是成为一种自我欣赏的玄学。

意义：这句话表达了戴震治学务实的态度，也是对空谈道德、忽视实践的学风的批判。

8. “治学者，当以慎思明辨为先。”

含义：戴震认为学术研究需要谨慎思考，明辨是非，不能随意附和或者盲从。他强调理性分析和逻辑推理的重要性。

意义：这体现了戴震考据学严谨细致的研究方法，对学术研究具有普遍指导意义。