先贤，主要是指思考个人人生以及思考人类群体生活、试图以此造福全人类的人。
一、生平简介
伊壁鸠鲁（Epicurus，约公元前341年－前270年）是古希腊著名的哲学家，享乐主义伦理学的创始人之一，以其关于追求宁静与快乐的思想而闻名。伊壁鸠鲁生于爱琴海萨摩斯岛的一个雅典殖民地，早年随家人迁居至该地。伊壁鸠鲁的父亲奈克拉斯是一位教师，母亲克里昂尼是祭司，他在家庭影响下早期接触到神话与宗教信仰，但对超自然和迷信的质疑逐渐加深，形成了其理性和批判性的思想基础。
早年教育与思想启蒙
伊壁鸠鲁从14岁起接受正式的哲学教育，早年曾在特奥斯岛向柏拉图的弟子潘菲勒学习，后又前往克里特岛，受教于德谟克利特派的那斯芬尼，深受原子论思想的影响。德谟克利特主张宇宙由不可分的原子构成，这一思想使伊壁鸠鲁开始形成自然主义的世界观，进一步影响了他对宗教和死亡的态度。
漂泊与教学：思想的初步形成
在年轻时，伊壁鸠鲁曾在爱琴海地区辗转求学和讲学。他先后在米蒂利尼和拉姆诺斯等地生活，并逐步形成了以追求宁静和快乐为核心的伦理思想。在米蒂利尼期间，他因独特的思想引起争议，不得不离开并前往拉姆诺斯讲学。他批判了柏拉图和亚里士多德的理想主义，同时也拒绝犬儒主义的极端禁欲观，认为幸福生活不是单纯追求物质享受，也不是完全的自我克制，而是通过理性平衡、满足基本需求和避免痛苦来实现的。
在雅典创立“花园学派”
公元前306年，伊壁鸠鲁定居雅典，买下了一处花园，在那里创立了自己的学派——“花园学派”（The Garden）。这座花园成为伊壁鸠鲁学派的象征，他在这里讲学、写作，招收了许多弟子和追随者。花园学派打破了传统哲学学派的许多禁忌，不仅向不同阶层的自由人开放，还接纳女性和奴隶，使之成为当时雅典最开放的学派之一。在学派中，伊壁鸠鲁提倡平等和友谊，认为友谊是生活中最重要的快乐来源之一。
思想核心：享乐主义与自然主义
在花园中，伊壁鸠鲁发展出其系统的伦理学、认识论和物理学思想。他的伦理学核心是“享乐主义”，但这种享乐主义并非追求感官享乐，而是追求内心的宁静和无痛的身体状态，即一种避免痛苦的平衡和满足状态。他强调通过理解自然规律、抛弃迷信和对神的恐惧来获得内心的宁静。伊壁鸠鲁的自然主义世界观认为，神并不干涉人类事务，死亡仅仅是感知的终结，因此人们不应恐惧死亡。
晚年生活与著述
伊壁鸠鲁晚年依然生活简朴，与门徒们保持亲密关系。他通过大量书信传授自己的思想，其中包括许多写给弟子和友人的私人信件，如《致墨诺克勒斯书》和《致皮塔科斯书》。伊壁鸠鲁的著作据说超过300卷，但大部分已失传，后世主要依靠罗马诗人卢克莱修的《物性论》、以及残存的文献和碑铭了解他的思想。
去世与思想影响
公元前270年，伊壁鸠鲁因长期的结石病去世，终年约72岁。据说他在忍受病痛的过程中仍保持镇静和乐观，为门徒们留下了宁静面对痛苦的榜样。他去世后，花园学派继续存续数百年，影响了后来的罗马哲学家，如卢克莱修、塞内加等人。伊壁鸠鲁的思想为西方伦理学和享乐主义奠定了重要基础，直到今天仍对伦理学、心理学产生重要影响。
二、伦理思想
伊壁鸠鲁的伦理思想集中在对幸福生活的追求与痛苦的避免上，形成了一套基于享乐主义的伦理体系，被称为“伊壁鸠鲁主义”或“享乐主义”。伊壁鸠鲁的伦理学重点在于追求宁静与快乐，避免痛苦与不安。他认为通过理性分析，我们可以实现内心的平静与满足。
1. 快乐主义：追求快乐，避免痛苦
伊壁鸠鲁的伦理思想核心是“享乐主义”，即“快乐”是生活的至善和最终目的。然而，这里的“快乐”并不是纵情享乐或一味追求感官的满足，而是获得一种内心的宁静和无痛苦的状态。伊壁鸠鲁将快乐分为两类：
动态的快乐：是通过满足身体或心理欲望所获得的快乐，比如进食、饮水等。动态快乐是短暂的，往往需要不断追求新刺激。
静态的快乐：是一种持续的宁静状态，来自于对痛苦和欲望的控制与节制。这种快乐更为平稳持久，是伊壁鸠鲁所推崇的生活状态。
伊壁鸠鲁认为，真正的快乐源于消除痛苦和焦虑，实现内心的平和。他的享乐主义更像是一种“避苦享乐”，他主张生活应当简单、自然，满足基本需求，避免不必要的欲望，以保持内心的安宁。
2. “心灵的宁静”和“无痛”
伊壁鸠鲁认为，幸福生活的两个核心要素是心灵的宁静和无痛的身体状态：
心灵的宁静：指摆脱对神、死后生活等不必要的恐惧，达到心灵的平静与无忧。伊壁鸠鲁认为，许多人对神祇和死亡的恐惧导致了焦虑，而这种焦虑是人类痛苦的主要来源。他的自然哲学主张神祇存在于人类世界之外，不会干涉人类事务，因此不需要对神感到恐惧。同时，死亡只是感知的终结，没有痛苦，因此无需害怕。
无痛的身体状态：指一种没有痛苦的身体状态，即保持健康、满足身体的基本需求。他认为，身体无痛是一种纯粹的快乐状态，可以让人们感到舒适和满足。
通过追求心灵的宁静和身体的无痛，伊壁鸠鲁认为人们可以获得一种持续的快乐状态，达到幸福生活的理想目标。
3. 欲望的分类：自然与必要的欲望
伊壁鸠鲁对欲望进行了详细的分类，以帮助人们理性地管理自己的欲望，从而达到内心的宁静。他将欲望分为三类：
自然且必要的欲望：如食物、水、住所等基本需求。这类欲望是维持生命和健康的必需品，满足它们有助于获得身体的无痛状态。
自然但不必要的欲望：如奢侈的食物、豪华的住所等。这些欲望虽然是自然的，但并非生活的必需品，追求这些欲望可能会导致不必要的痛苦。
非自然且不必要的欲望：如财富、名誉、权力等。这些欲望是虚构的，与自然需求无关，不仅难以满足，且会带来焦虑和痛苦。伊壁鸠鲁认为应该尽量避免这类欲望，以保持内心的平静。
他提倡追求必要的欲望，满足基本生活需求，避免被虚荣心和过度的物质欲望所困扰，以达到快乐与平和。
4. 对死亡和神的态度：打破恐惧来源
伊壁鸠鲁认为，对死亡和神的恐惧是人类痛苦的根源之一。为此，他提出了一些关于死亡和神祇的独特见解，以解除人们的恐惧：
对死亡的看法：他认为“死亡与我们无关”，因为当我们活着时，死亡尚未到来，而当死亡到来时，我们已经不再存在，因此不存在死亡时的痛苦。
对神的看法：伊壁鸠鲁认为神祇存在，但他们居住在超越人类世界的领域中，不会干涉人类事务，因此不需要害怕神。他的这一观点旨在解除人们对神祇惩罚的焦虑。
通过这种对死亡和神的解读，伊壁鸠鲁帮助人们摆脱了对来世、死亡和神祇的恐惧，使人们能专注于现实生活中的宁静和幸福。
5. 智慧生活：理性和自我掌控
伊壁鸠鲁认为，追求智慧生活是实现幸福的关键，智慧可以引导人们做出理性选择，摆脱欲望的束缚。他的“智慧生活”观念包含以下方面：
理性控制：智慧使人能够分辨哪些欲望是必要的，哪些是多余的，从而更好地管理自身的欲望。通过理性分析，人们可以减少对物质享乐的依赖，避免焦虑和痛苦。
培养美德：伊壁鸠鲁认为智慧、勇气、正义和节制等美德是通往幸福的手段。虽然伊壁鸠鲁并不像亚里士多德那样认为美德是生活的终极目标，但他主张美德是获取快乐的必要手段。例如，节制可以帮助人们摆脱多余的欲望，而正义和诚实可以避免与他人的冲突，从而保持内心的宁静。
6. 友谊的重要性
在伊壁鸠鲁的伦理思想中，友谊被视为快乐和幸福生活的重要组成部分。他认为朋友能够带来持久的快乐，帮助人们在生活中获得安全感。友谊不仅能在物质上提供帮助，还能在精神上带来慰藉，减少对痛苦的恐惧。
伊壁鸠鲁主张，与朋友的关系应建立在互相尊重、关爱和互利的基础上，而非出于个人利益的算计。他将友谊视为一种自然且必要的需求，认为真正的友谊可以带来内心的安宁。
总结
伊壁鸠鲁的伦理思想重视通过追求快乐和避免痛苦来获得幸福生活。他主张简朴生活，满足自然且必要的欲望，保持内心的宁静。他的思想强调理性、节制、友谊以及对死亡和神祇的正确认识，以减少恐惧与焦虑。他的享乐主义并非纵情享乐，而是一种理性、平衡、持久的幸福追求，对后来的西方伦理思想产生了深远影响。
三、经典名句
“死亡与我们无关，因为当我们存在时，死亡尚未到来，而当死亡到来时，我们已不复存在。”
（这句话表明了伊壁鸠鲁对死亡的看法，认为人们不必害怕死亡，因为死亡只是意识的结束，没有痛苦。）
“快乐是生活的起点和目标。”
（这是伊壁鸠鲁享乐主义思想的核心，他认为追求快乐、避免痛苦是人生的根本。）
“如果你想使他人富足，不是增加他们的财产，而是减少他们的欲望。”
（伊壁鸠鲁主张人应追求简单和满足，减少不必要的欲望，才能获得内心的平静。）
“不要毁掉你现在拥有的幸福，因为你渴望那些你并不拥有的东西。”
（他提醒人们珍惜现有的幸福，而不是追求那些无法满足的欲望。）
“无知是罪恶的根源。”
（这句话反映了他对知识的重视，认为通过对自然和生活的理解，人们可以摆脱对神灵和死亡的恐惧。）
“智慧、正义和节制是一切快乐的根本。”
（伊壁鸠鲁并不主张放纵享乐，他认为真正的快乐来自理性控制和道德品质。）
“我们最需要的不是朋友的帮助，而是我们确信他们的帮助。”
（伊壁鸠鲁高度重视友谊，认为友谊是幸福生活的重要支柱。）