先贤，主要是指思考个人人生以及思考人类群体生活、试图以此造福全人类的人。
一、生平简介
王通（584年－617年），字仲淹，号文中子，是隋朝末年的思想家、教育家、儒学复兴的重要人物之一。他的生平充满了学术探索和隐逸教化的特点，对后世思想文化影响深远。
家世与早年生活
王通出生于山西闻喜一个书香门第。他的父亲王彬曾任地方官，家风重视读书与道德修养。王通自幼聪慧好学，天资过人，精通《周易》《春秋》等儒家经典，特别崇尚孔子和周公的思想。他虽然熟读儒家经典，但并未局限于儒家一家，还广泛涉猎道家和佛教思想，对三家理念都有深刻的理解。
学术追求与隐居讲学
隋朝末年，天下动荡不安，社会秩序紊乱。王通看透了官场的黑暗和政治的腐败，选择辞去仕途，隐居于河东郡（今山西一带）。在隐居期间，他致力于教育，开设私塾授徒，并通过讲学传播自己的学术理念。他提出以儒家思想为核心，结合道家和佛教精髓，以解决当时社会的乱象。
王通的讲学活动吸引了许多有志之士，著名弟子包括房玄龄、杜如晦、魏征等人，他们后来在唐朝建立后成为重要的政治家和智囊，为唐初治国理念注入了王通的思想精华。
思想理念
王通以复兴儒学、弘扬礼乐教化为己任，提出了“三统九制”的政治主张，倡导重视礼制和德治。他对《春秋》的研究尤其深入，认为“春秋之义”应为治理国家的根本指导。此外，他注重三教融合，主张儒、释、道相辅相成，以此形成治国与修身的新思想。
晚年与去世
617年，王通在隋末的乱世中去世，年仅33岁。他生前虽然未能实现自己的政治理想，但他的思想通过弟子得以延续，成为唐朝初年治国理念的重要基础。房玄龄、魏征等人将他的学术思想融入唐太宗的政治实践中，为“贞观之治”奠定了理论依据。
著作与影响
王通的弟子整理了他的言论和学术观点，编成《中说》，系统记录了他的思想精髓。《中说》成为后世研究儒学和三教融合的重要文献。王通被后世尊称为“文中子”，与诸子百家相提并论，其学说被视为隋唐时期思想转型的重要一环。
尽管王通的人生短暂，但他以学术和教育的方式影响了隋末唐初的政治、文化和思想发展，为中国历史留下了浓墨重彩的一笔。
二、伦理思想
王通的伦理思想以儒家道德为核心，融合了道家与佛教的精神，主张三教合一，构建了一套以伦理教化为基础的社会和个人道德体系。他的伦理思想不仅关注个人修身，也注重社会治理与礼乐教化的实施，体现了深刻的时代关怀。
1. 核心：儒家伦理的复兴
王通认为，儒家经典尤其是《春秋》所蕴含的道德规范和社会治理原则，应该成为社会重建的根基。他提倡以“仁、义、礼、智、信”为核心的儒家道德修养，认为个人的修身是社会和谐的基础。他强调：
仁：爱人爱物。王通主张“以仁为本”，要求人们怀有广博的爱心，不仅对亲人，也要对社会和自然怀有善意。
义：行事合宜。义是判断行为是否符合道德和社会规范的标准，王通认为义是实践仁的具体表现。
礼：规范行为。他认为礼乐教化是社会秩序的根本，通过礼仪约束个体行为，实现人与人之间的和谐。
2. 三教融合：儒释道相辅相成
王通的伦理思想具有开阔的包容性，他强调将儒、释、道三家思想融合，用以应对隋末乱世的社会问题：
儒家提供道德和政治的规范；
道家的清净无为思想为个体的精神修养提供指导，强调顺应自然；
佛教则补充了内心安宁与超脱的智慧。他认为佛教的慈悲与儒家的仁爱相通，而道家的无为之道可以辅助个人修行。
他提出“和而不同”的理念，认为三教各有优长，但在伦理教化上可以互补，最终实现社会与个人的和谐统一。
3. 修身与齐家：个人道德的核心地位
王通强调，个人修身是伦理体系的基础。他将孔子的“修身齐家治国平天下”理念深化，认为道德的培养不仅是个人追求幸福的途径，也是社会治理的核心手段。他特别注重以下几点：
反思与内省：每天对自己的行为进行反省，以纠正错误、完善品德；
孝悌为先：他认为孝悌是伦理的起点，个人的仁爱之心应从家庭延伸到社会；
节欲与克己：在物欲横流的社会环境中，他主张节制欲望，以克己修身为核心。
4. 礼乐教化：社会秩序的保障
王通认为，社会的稳定必须依赖于礼乐教化。他认为礼是外在的行为规范，而乐是内在的精神愉悦，二者相辅相成，共同促进社会的和谐。他强调通过礼的实施培养民众的行为规范，通过乐的熏陶提升民众的精神修养。
礼乐并用：他主张用礼的威严规范人们的行为，用乐的和谐感化人们的心灵；
重建礼乐制度：在隋末乱世，他呼吁恢复传统的礼乐制度，以此作为社会重建的重要工具。
5. 政治伦理：以德治国
王通的伦理思想与政治主张密切相关。他认为，治理国家必须以道德为本，倡导“以德治国，以礼服人”。他对官员的道德修养提出了高标准，主张：
明君贤臣：国家的兴衰在于君主的德行和官员的清廉；
教化为本：通过伦理教化提升民众的道德水平，使社会形成自律、自觉的良性循环。
6. 终极目标：天下大同
王通的伦理思想以“天下大同”为终极目标。他憧憬一个以仁爱、礼仪、和谐为核心的社会秩序，每个人都能尽其才、安其位、享其乐。他相信伦理的完善是实现这一理想的基础。
总结
文中子王通的伦理思想既承继了儒家的道德哲学，又吸纳了道家与佛教的智慧，形成了以修身、齐家、治国为轴心的综合性伦理体系。他的主张在隋末唐初的乱世具有强烈的现实意义，对后世的治国理念和儒学发展产生了深远的影响。
三、主要著述
《中说》，这部书系统地记录了他的学术思想和政治理念，是后人了解他的重要资料。虽然《中说》的成书并非王通本人亲自撰写，而是由他的弟子整理汇编而成，但它忠实地反映了王通的思想精髓。
《中说》全书以语录体为主，内容涉及伦理、政治、教育、哲学等多个领域，贯穿着王通三教融合的思想体系。主要内容包括：
伦理思想：以儒家“仁、义、礼、智、信”为核心，结合道家清净无为和佛教慈悲思想，提出完善个人道德修养的途径。
政治主张：倡导以德治国、礼乐教化，重视恢复和建设社会秩序，提出“三统九制”的治国理念。
教育理念：强调“圣贤可学”，认为通过教育可以培养出具有道德修养和治国才能的人才。
三教融合：探索儒、释、道三家思想的共通之处，主张融合三教以应对当时的社会问题。
《中说》在隋唐之际影响深远，不仅是儒学复兴的重要文献之一，也为三教融合提供了理论基础。王通的思想通过弟子房玄龄、魏征等人传承下来，对唐初“贞观之治”的形成起到了潜移默化的作用。
尽管王通一生短暂，著作不多，但《中说》凝聚了他的核心思想，是研究隋唐之际思想转型的重要资料。
四、经典名句
1. “有教无类，圣贤可学。”
释义：教育不应有门第之别，所有人都可以通过学习成为圣贤。
意义：体现了王通对教育的重视，承接孔子“有教无类”的教育理念，强调平等的教育机会和道德修养的重要性。
2. “三教一理，儒为本也。”
释义：儒家、佛教和道家三教的核心理念可以融合，但儒学是根本。
意义：体现了王通三教融合的思想，强调儒家伦理为社会治理和个人修养的核心，同时吸纳其他思想的长处以应对现实问题。
3. “仁者以爱为本，义者以正为先。”
释义：仁以爱人为根本，义以行事正当为优先。
意义：阐述了仁与义在伦理体系中的地位，强调道德和行为规范的结合。
4. “礼以成性，乐以和心。”
释义：礼教可以塑造人的品性，音乐可以调和人的内心。
意义：强调礼乐在个人修养和社会和谐中的重要作用，是儒家礼乐文化的精髓体现。
5. “天下为公，合德于一。”
释义：治理天下要以天下为公，所有人都应追求德行的统一。
意义：反映了王通对“大同社会”的向往，主张以德治国和公心治理。
6. “政者，正也；为政之道，必先正己。”
释义：政治的核心在于端正，治理国家首先要自身端正。
意义：强调为政者的道德修养与榜样作用，符合儒家的修身齐家治国平天下的理念。