先贤，主要是指思考个人人生以及思考人类群体生活、试图以此造福全人类的人。
一、生平简介
陆九渊（1139年—1192年），字子静，号存斋，又称象山先生，是南宋时期著名的思想家、教育家、理学家，与朱熹齐名，共同奠定了宋明理学的重要基础。他是心学的开创者之一，以其“心即理”的思想体系影响深远，后人尊其为“陆象山”。
1、早年经历
陆九渊出生于南宋余干（今江西余干县）一个书香世家。幼年聪颖，勤奋好学，十几岁时已熟读儒家经典，对《论语》《孟子》尤其推崇。他从小立志恢复和发扬儒家道统，以重振国家和社会的道德风尚。
陆九渊少时家境清贫，但志向高远。他十分推崇周敦颐、程颢、程颐等宋代理学家，立志继承并发展他们的学术思想，同时吸收佛道两家的精华。他认为理学不仅是理论学问，更是一种实践的工夫。
2、中年讲学与仕途经历
陆九渊于1172年登进士第，早年曾任过一些小官职，但他对官场腐败不满，仕途上并不顺利。他在任职期间，始终秉持正义，关注民生，治理地方颇有声誉。
由于厌恶仕途中的纷争，陆九渊更多地将精力投向讲学和教育。他在江西贵溪的象山书院广招门徒，致力于传播自己的学术思想，形成了以“心即理”为核心的心学体系。
3、与朱熹的争论
陆九渊与朱熹是同时代的重要学者，两人之间有许多学术交往与争论。朱熹主张“格物致知”，通过外求之方式探究万物之理；而陆九渊则强调“心即理”，认为心就是万物的本源，一切道理不需要外求，只需内省自觉。
陆九渊批评朱熹的“格物致知”过于繁琐，将学术复杂化，甚至脱离了儒学的本旨。他认为“人心之灵，皆本乎理”，强调从自身的道德修养入手，通过“致良知”达到理学的目的。
尽管两人观点不同，但对儒家道统的追求是一致的，他们的争论促进了理学思想的发展。
4、晚年生活与思想传播
陆九渊晚年继续讲学和著述，学生遍布江南。他的思想与教学方式受到众多门徒的拥护和推崇，为心学的传播奠定了坚实基础。
他在晚年逐渐形成了一套完整的“心即理”理论，并提出许多具有代表性的思想，如“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，这些观念成为后来王阳明心学的理论基础。
1192年，陆九渊在任湖南安抚司干办公事时病逝，享年54岁。
5、后世影响
陆九渊被后世称为心学的先驱，他的思想直接影响了明代心学大师王阳明，成为“陆王心学”学派的重要源头。他的“心即理”学说不仅深刻地影响了中国哲学，还对日本、朝鲜等东亚儒学的发展产生了重要作用。
后人尊称陆九渊为“象山先生”，与朱熹并列为宋代理学的两大支柱，被誉为“朱陆之学”。他的主要言论被学生辑录成《象山全集》，是研究陆九渊思想的重要文献。
二、伦理思想
陆九渊的伦理思想以“心即理”为核心，主张通过内心反省和良知觉悟来实现个人修养和社会治理。他的伦理学体系具有高度的主体性和道德实践性，是宋代理学的重要组成部分，对后世特别是明代心学影响深远。
1. 心即理：伦理思想的核心
陆九渊提出“心即理”，认为道德的根本来源于人的内心，而非外在事物。他强调，心是万物的本源，心中所包含的良知就是道理。
核心观点：
理在心中：他认为每个人的内心天生具备伦理道德的准则，即“良知”。无需通过外界的繁琐求索，只需通过内心反省，就能体悟和实践道德。
反对外求之学：陆九渊批评朱熹“格物致知”的外求方法，认为“向外格物”会导致道德实践脱离个体的内在本质。
2. 致良知：伦理修养的方法
陆九渊特别重视“致良知”的实践，即通过内省和自觉来唤醒和完善心中的道德本性。他认为，每个人都有良知（天赋的道德意识），而致良知就是将这种道德意识付诸实践。
核心主张：
良知是道德的根本：良知是天理在人心中的体现，包含对是非善恶的本能判断。
实践即修养：致良知的关键在于行动，通过不断实践道德行为，实现自我完善。
3. 仁爱为核心：伦理价值的目标
陆九渊继承并发展了儒家“仁”的思想，强调仁爱是伦理价值的核心。他的“仁”不仅是对亲友的关爱，更是一种普遍性的爱和道德责任。
核心观点：
仁者，心也：他认为仁爱源自人的内心，是心即理的外在体现。
以仁治国：仁不仅是个体的道德准则，也应成为社会和国家治理的原则。
4. 道德实践与社会秩序
陆九渊认为，个人的道德修养是社会和谐的基础，而社会的道德秩序则是个人实现道德的保障。
核心观点：
修身齐家治国平天下：他将个体伦理修养与社会责任结合，主张道德修养从家庭扩展到社会和国家。
以道德为政：强调治理国家应以道德为本，官员自身必须具有高尚的道德修养。
5. 反对繁琐的“伪学”
陆九渊批评朱熹的“格物致知”为“繁琐之学”，认为这种学问脱离实际，不利于道德实践。他主张返璞归真，回归孟子所提倡的“心性之学”。
核心观点：
大道至简：真正的道德修养是直接而简洁的，不需要繁杂的理论框架。
实用为主：学问的目的在于实践伦理，而非纠缠于抽象概念。
6. “宇宙即吾心，吾心即宇宙”
陆九渊的伦理思想具有强烈的主体性和宇宙观。他认为人心与宇宙本质相通，道德修养不仅关乎个体内心，也涉及对天地万物的关怀。
核心观点：
内圣外王：道德修养不仅是内在的自省，更是外在的行动，最终实现“平天下”的理想。
天人合一：伦理修养是人与天地相通的桥梁，个体的良知觉醒能够契合宇宙的大道。
总结
陆九渊的伦理思想以“心即理”为核心，强调从内心出发，通过“致良知”达到道德完善。他的思想将伦理的根本置于个体的内在本性，倡导实践为本，批判外求之学，为宋明理学开辟了以心性为主的道路。陆九渊的理论直接影响了王阳明的心学发展，成为中国伦理思想史上不可忽视的重要篇章。
三、主要著述
陆九渊（象山先生）的著述虽然没有形成体系化的鸿篇巨制，但他的学术思想通过言论、书信和讲学记录保留了下来，由后人整理为相关文集。
《象山全集》
这是陆九渊现存著述的最重要汇编，后人整理了他的学术思想、书信、语录和讲学记录等内容，集中反映了他的哲学体系和伦理思想。
主要内容：
语录：记录了陆九渊讲学时的言论，包括对心性之学的阐释和对儒家经典的解读。
书信：陆九渊与门生、友人的通信中包含了他对学问、政治和人生的思考。
杂文：一些诗歌和杂感文章反映了他的心境和情怀。
四、经典名句
陆九渊作为心学的奠基者之一，他的思想深刻影响了后来的理学和心学发展，尤其是对王阳明的心学产生了重要影响。以下是一些代表性的名句：
1. “心即理也。”
释义：人的内心就是宇宙的道理，心中本有天理和道德准则。
意义：这是陆象山心学的核心理念，强调道德和宇宙的真理存在于每个人的内心，表明人应该从内心出发来理解和践行道德。
2. “致良知。”
释义：通过反省内心，唤醒和实现人内心本有的道德良知。
意义：这是陆象山伦理学的核心主张，认为人类内心天然具备判断善恶的能力，只需通过内省发现并实践这一良知。
3. “道不远人，人皆可以为尧舜。”
释义：道理并不遥远，每个人都有成圣成贤的潜力。
意义：陆象山强调“圣贤之道”是每个人都能达到的，通过自我修养和良知的觉醒，任何人都能达到高尚的道德境界。
4. “宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。”
释义：人心与宇宙是相通的，内心的道德修养与宇宙的大道相一致。
意义：这体现了陆象山的“天人合一”思想，认为通过内心的修养和觉悟，人可以与宇宙、自然和道德秩序相通。
5. “知人者智，自知者明。”
释义：了解他人是智慧，认识自己才是真正的智慧。
意义：强调自知之明，认为认识自己是道德修养的基础，是做出正确决策和行动的前提。
6. “学问之道，贵得之于心。”
释义：学问的关键在于从内心去理解和修养，而非单纯外在的知识积累。
意义：陆象山认为，学问和修养应从内心出发，外在的知识和行为只能反映内心的修养。
7. “不问收获，但问耕耘。”
释义：不问最终的结果如何，而是注重过程中的努力与实践。
意义：这句话强调道德修养和学问的积累应注重实践过程，而非过于追求外在的回报。
8. “知行合一。”
释义：知识和行动应当合一，只有通过实践才能真正理解和验证道理。
意义：这句话反对空谈，强调理论与实践的统一，认为道德修养不仅是理论的学习，更要通过行动来验证和实现。